Андрей А. Орлов (Университет Маркетт)
Книга Бытия изображает Иакова не только видевшим Бога, но и боровшимся с Ним. Первое сообщение о видениях Иакова появляется в 28-й главе Книги Бытия, где рассказывается о том, как во сне он видел лестницу, по которой восходили и нисходили ангелы Божии. Наверху же лестницы Иаков видит Господа. Характерной чертой рассказа о видении в Вефиле является небогатая теофаническая образность. Несмотря на связь увиденного Иаковом с горним миром (“верх лестницы достигает небес”), который обозначается в рассказе как “страшное место,” “дом Божий” и “врата небесные,” повествование не предлагает никакого описания небесного пребывания Бога или Его явления. Вместо этого мы имеем устное откровение Божества, Его пространное обращение к Иакову с благословениями и обетованиями.
Снова явление Бога Иакову описывается в 32-й главе Книги Бытия. В повествовании подчеркнута важность видения Бога. В рассказе говорится, что Иаков “видел Бога лицом к лицу,” и даже место борьбы здесь названо l)ynp /l)wnp – “Лицо Бога”, но основное внимание уделено, скорее, борьбе Иакова с Богом, чем Боговидению.
Появление мотива Лица Бога, играющего важную роль в целом ряде библейских теофанических повествований,2 а также указание на то, что Иаков видел Бога “лицом к лицу,” могут всё же служить свидетельством того, что авторы или редакторы рассказов о видениях Иакова, возможно, знали достаточно распространённые описания антропоморфических богоявлений, в которых мотив Лица Бога3 играл важную роль. Чтобы проследить развитие этой теофанической образности, возможно, проливающее дополнительный свет на то, что стоит за библейским повествованием о явлениях Иакову, данное исследование обращается к другим материалам, связанным с преданиями о Иакове, в которых рассказы о его видениях представлены в более разработанном виде. В числе этих материалов находится славянская Лествица Иакова,4 ветхозаветный апокриф, сохранившийся в славянском переводе.
Сюжет, известный как Лествица Иакова, сохранился исключительно в славянской версии, в составе так называемой Толковой Палеи,5 в различных редакциях которой он неоднократно подвергался переработке.6 Несмотря на то, что этот апокриф в течение долгого времени бытовал в составе собрания разнородных материалов и имел продолжительную письменную традицию в греческой и славянской среде, он, по-видимому, сохранил в себе ряд древних преданий, восходящих к I веку нашей эры, иудейское происхождение которых не вызывает сомнений. Исследователи полагают, что славянская Лествица Иакова, скорее всего, происходит от греческого варианта этого предания, который, в свою очередь, был, вероятно, переводом с еврейского или арамейского.7 Содержание этого памятника связано со сном Иакова, в котором тот видел лестницу, и представляет собой интерпретацию этого видения. В английском переводе Хореса Ланта этот текст разбит на семь глав.8 Первая глава описывает сон Иакова, в котором он видит лестницу и получает устное откровение от Бога об обетованной земле и благословении своих потомков. Во второй главе читатель сталкивается с продолжительной молитвой Иакова к Богу, в которой он раскрывает некоторые дополнительные подробности своего сна и просит у Бога помощи в его истолковании. В третьей главе Бог посылает к Иакову ангела Сариила как толкователя. В четвертой главе Сариил сообщает Иакову, что тот отныне будет именоваться Израилем. Внимательный читатель может, таким образом, заметить, что вопреки названию псевдоэпиграфа, его содержание не сводится к рассказу о лестнице, но также даёт детали повествований о других видениях Иакова, в частности, сообщает о смене имени, известной из рассказа о борьбе Иакова с Богом. В трёх последующих главах Лествицы говорится об эсхатологическом истолковании сна Иакова Сариилом, в котором открываются подробности будущей истории человечества.
Образы Божественных и ангельских лиц играют значительную роль в первой главе Лествицы Иакова. Текст описывает сон Иакова, в котором тот видит лестницу из двенадцати ступеней, стояющую на земле и своим верхом уходящую в небеса, и ангелов, восходящих и нисходящих по ней. Этот известный библейский мотив затем приобретает более развёрнутый вид, имеющий ряд существенных дополнительных черт.9 На лестнице, говорится в рассказе, Иаков видит двадцать четыре человеческих лица, которые видны были “до перси ихъ,” – по два лица на каждой ступени лестницы. На верху лестницы он также видит человеческое лицо, словно “изъ огня исѣчено,” а также плечи и верхние части рук. По сравнению с предыдущими лицами, это огненное лицо выглядит “излиха сътрашно.” В тексте сообщается, что Бог, находящийся над этим “высшим” лицом, обратился к Иакову по имени. Описание оставляет такое впечатление, что голос Божий10 является скрытым за этим огненным страшным лицом, из-за которого Божество дает Иакову Своё устное откровение об обетованной земле и благословении его потомков.
Данное описание небесного Лика как огненного антропоморфного облика, служащего некой визуальной репрезентацией Божества, подводит нас к другому славянскому тексту, в котором тема огненного Лица занимает важное место. Этот текст – Вторая книга Еноха, иудейский апокалипсис, предположительное время появления которого (ок. I в. н. э.) – то же, что и у Лествицы Иакова. 22-я глава Второй книги Еноха11 содержит теофаническое описание Лица Господня, от которого исходит свет и огонь. Существенной деталью, связывающей этот рассказ с Лествицей Иакова является то, что Лицо в пространной редакции Второй книги Еноха сходным образом описывается как “огненное”12 и “страшное.”13 Другая параллель состоит в том, что во Второй книге Еноха, как и в Лествице Иакова, Лицо понимается как светоносное явление Божества, через которое Бог устным образом возвещает Своё откровение тайнозрителям.14
Примечательно также, что пламенеющее Лицо, как во Второй книге Еноха, так и в Лествице Иакова, описывается не просто как часть некоего ангельского или Божественного Тела, но, скорее, как огненная репрезентация всего антропоморфного облика.15
Исследователями прежде уже было показано,16 что этот огненный облик, обозначаемый в некоторых библейских и псевдоэпиграфических текстах как Лицо (Паним), является тесно связанным с манифестацией Божественной Славы, известной в теофанических преданиях как Кавод Бога.17 Как уже отмечалось, в этих преданиях Лицо понимается как своего рода светоносный фасад Божественной Славы.18 Склонность отождествлять Лицо со Славой (Кавод) проявляется уже в некоторых библейских повествованиях, включая Исх. 33:18-23, где в ответ на просьбу Моисея к Богу показать Свою Славу, Бог отвечает, что человеку невозможно видеть Его Лицо.19
Во второй главе Лествицы Иакова, где провидец просит Бога дать истолкование его сна, приводятся дополнительные существенные подробности, касающиеся этого сна, которые явным образом свидетельствуют об отождествлении огненного Лица с Божьей Славой (Кавод). В этой главе находится молитва, возносимая Иаковом, в которой содержатся значимые детали, касающиеся Лица. В стихах 7–19 говорится:
Господи, Боже Адамль <...> твоея, и Господи Боже Авраамъ и Исаакъ, отцю моею и всѣхъ ходовъ ихъ правдою предъ Тобою, крѣпцѣ сѣдяи на херувимѣхъ и на престолѣ славѣ огньнѣ, и многоочитаа, якож видѣхъ во снѣ моемъ, держа четвероличныа херувими, нося и многочитая серафимы, нося вѣкъ всего подъ мышцею своею, а не носимъ ничимъже; утверьже небеса на славу имени Твоему, простри на облакъ небу лщащееся подъ Тобою небо, и да подъ нимъ точиши солнце и скрываеши въ нощи, да не будетъ мнимо Богъ, иже учини на нихъ путь мѣсяцю и звѣздамъ; и сего же малеши и растиши, а звѣзды наречеши преходят, да не и ти мними будутъ бози. Отъ лица славы Твоея боятся серафими шестокрылатiи и покрываютъ нозѣ и лице крылы своими, а прочими летающе, <поют ...> много имение огньно, мльнозрачне святе, святъ, святъ, святъ, Iао, Iаова, Iаоиль, Савакдосъ, Ха вод, Саваофъ....20
Некоторые детали этого описания особенно важны. Из молитвы Иакова видно, что содержание его сна, во время которого ему было дано откровение Лица, может быть понято как видение Престола Божьей Славы. Данное заключение опирается на следующие моменты:
1. Молитва упоминает “многоочитые” существа,21 что, очевидно, является намёком на Mynpw)h, “Колёса,” особый чин Ангелов Престола, описываемых в книге пророка Иезекииля (1:18) как ангельские существа, “исполненные глаз.”
2. О Боге в данном тексте говорится как о сидящем на огненном Престоле Славы.
3. Видение содержит указания на ангельскую литургию и “Трисвятое” пение.
4. В тексте говорится о страхе сонма ангелов, предстоящих страшному огненному Лицу и закрывающих себя крылами (“Отъ лица славы Твоея боятся серафими шестокрылатiи и покрываютъ нозѣ и лице крылы своими”). Мотив укрывания от разящего блистания Престола Божьего весьма характерен для теофанических описаний Славы – “Кавод” – от древнейших свидетельств пророка Исайи (Ис. 6:1–4) до позднейших повествований, находящихся в Третьей книге Еноха, в которой говорится, что “... в Аравот22 – 660 тысяч сонмов славных ангелов, высеченных из огненного пламени, предстоящих Престолу Славы. И славный Царь их закрывает лицо своё, иначе небеса Аравот разорвались бы посреди от блистания Славы.”23
5. Данный текст содержит специфическую терминологию, связанную с образами Престола. Как уже было отмечено выше, славянский текст Лествицы Иакова, вероятно, восходит к семитскому оригиналу. 18-й стих 2-й главы Лествицы содержит неславянское слово “Хавод,”24 которое, по утверждению Хореса Ланта, является транслитерацией еврейского слова “Кавод.”25
6. Наконец, в данном тексте явным образом объединены понятия огненного Лица и Божьей Славы. В 15-м стихе 2-й главы Лествицы говорится, что “Отъ лица славы Твоея боятся серафими шестокрылатiи....” Таким образом, видно, что огненное Лицо, о котором говорится в 6-м стихе 1-й главы, есть ни что иное как Лицо Божье.
Явные параллели между двумя указанными славянскими текстами позволяют утверждать, что Лествица Иакова и Вторая книга Еноха представляют единую традицию, в которой огненное Лицо ассоциировано с Божественной Славой – Кавод.
Дополнительное свидетельство в пользу того, что огненное Лицо, увиденное Иаковом наверху лестницы, есть явление Божьей Славы – Кавод, содержится в пересказах истории о видении Иакова, содержащихся в Таргумах. Таргум Псевдо-Ионафана и Таргум Онкелоса в повествованиях о видении Иаковом лестницы неоднократно указывают на Славу Господню. Так, в Таргуме Псевдо-Ионафана на Быт. 28:13-17 говорится:
... И вот, Слава Господня (hd )rqy) стала рядом с ним и было сказано ему: “Я – Господь, Бог отца твоего Авраама и Бог Исаака. Земля, на которой ты лежишь, сию дам тебе и потомкам твоим....” И Иаков восстал от сна своего и сказал: “Воистину Слава Шехины ()tnyk# rqy) Господней пребывает на месте сем, а я не знал!.” Испугался он и сказал: “Как страшно и славно место сие! И это не простое место, но святилище Имени Господнего; и сие место – для молитвы, восходящей к вратам небесным, находящимся под Престолом Славы ()rqy ysrwk)”26
Таргум Онкелоса27 на Быт. 28:13–16 также следует традиции, описывающей произошедшее с Иаковом как видение Божьей Славы. В обоих таргумических повествованиях Слава Господня, очевидно, занимает то место, на которое рассказ Лествицы Иакова помещает свидетельство о Лице.
Исследователями уже отмечалось, что огненное Лицо в Лествице Иакова не только выступает как явление Божьей Славы, но также представляет собой небесное отображение самого Иакова.28 Указывалось, в частности, что огненное явление, названное в Лествице Лицом, может быть ассоциировано с небесным “образом” Иакова, запечатлённым на Престоле Славы.29 Предания о небесном “образе” Иакова представлены в нескольких таргумических30 текстах,31 включая Таргум Псевдо-Ионафана, Таргум Неофити32 и Фрагментарный Таргум.33
В Таргуме Псевдо-Ионафана на Быт. 28:12 рисуется следующая картина:
Он [Иаков] видел сон, и вот, лестница утверждена на земле, а верх её достигал до небес... и (ангелы) в тот день восходили ввысь на небеса, говоря: Придите и созерцайте Иакова благочестивого, чей образ утверждён на Престоле Славы ()rqy ysrwkb )(ybq hylyd Nynwqy)d), и которого вы желали видеть.”34
Существенным в данном рассказе представляется то, что небесное отображение Иакова, его образ, запечатлено на особом небесном явлении – Престоле Славы. Такое запечатление, по-видимому, указывает на связь с Каводом, Славой, так как Престол выступает одним из главных элементов явления восседающей антропоморфной Божественной Славы. Образ, запечатлённый на Престоле, может служить намёком на Лицо,35 огненное Лицо, поскольку он запечатлён на огненном и блистающем Престоле Славы.
Помимо преданий о “запечатлении” образа Иакова на Престоле, существует ряд других иудейских сказаний, объединяющих образ Иакова и Кавод еще более радикальным образом. Исследования Ярла Фоссума36 показывают, что в некоторых преданиях о небесном соответствии или “двойнике” Иакова его “образ” или “подобие” изображается не просто запечатлённым на небесном Престоле, но в виде сидящего на Престоле Славы.37 По свидетельству Фоссума, предания последнего рода изначальны по происхождению. Кристофер Роуленд также считает, что образ Иакова “отождествляется с образом Бога, [сидящего] на Престоле Славы (Иез. 1:26).”38 Ярл Фоссум приводит дополнительное подтверждение этой идеи, указывая на то, что еврейские/арамейские формы, заимствованного греческого слова ei0kw&n, использованные в Таргумах и мидраше Берешит Рабба (68:12), синонимичны с Mlc и twmd.39 Он утверждает далее, что “Nynwqy) или )nqwyd могут рассматриваться как обозначение некоего телесного образа, и даже образа Бога, то есть Божьей Славы.”40
Предположение об отождествлении образа Иакова и Божьей Славы снова возвращает нас к образу Божьей Славы, Кавод, с которым, как было показано выше, тесно связан образ Лица, фигурирующий в Лествице Иакова и во Второй книге Еноха.
В повествованиях о Енохе также можно наблюдать сближение образа Лица Божьего (Его “Кавод”) с небесным отображением тайнозрителя. Так, во Второй книге Еноха образ Лица Господня занимает важное место в описании небесного отображения самого Еноха. В 39-й главе этого произведения (стихи 3-6) Енох изображён рассказывающим своим детям, во время своего краткого прихода на землю, о ранее данном ему видении Лица Господа. Он говорит:
Вы же чяда моа видите лице мое подобно зданна вамъ человека. Аз же видець есмь лица Господне. Яко желѣзо от огнѣ раджежено и отнесено искры испущает и жежет. Ви же зрите очiю моею тъчна знаменiем вам человека. Аз же зрех очiю Господню, яко луче слнечныя съвтещеся и ужасающе очи человече. Вы же чяда моа видите десницу помагающу вам, равнатворя на вам человѣка. Аз же видѣх десницу Господня помагающу ми, испльнѣящу небо. Ви же видите обѣтiя дѣла моего подобна вашему. Аз же видѣх обѣтiя Господня безмѣрное, и безприклано ему же несть конца .... (пространная редакция).41
В приведённом рассказе дан ряд аналогий, в которых земной Енох сравнивает своё лицо и другие части своего тела с Лицом Господа и частями Божественного Тела. Однако, в контексте настоящего исследования имеет весьма существенное значение ещё одно сопоставление. Это контраст, проводимый между земным Енохом (“человеком, сотворённым, подобно вам”) и его небесным соответствием (“тем, кто видел Лицо Господне”). Видно, что Енох пытается описать себя в двух различных модусах бытия: как человека, стоящего перед своими детьми, существа с человеческим лицом и телом, и как того, кто видел Лицо Бога в небесном царстве. Такое, параллельное, описание двух состояний (земного и небесного) встречается неоднократно. Возможно, что целью рассказа Еноха, обращённого к своим детям, было подчёркивание различия не между его, человеческим, телом и славным Телом Господа, но между этим Енохом, “человеком, сотворённым, подобно нам,” и другим, ангелоподобным Енохом, предстоявшим Лицу Господню. Описанное ранее в 22-й главе Второй книги Еноха славное преображение Еноха и его посвящение в одного из Владык Божьего Присутствия или Лица (Mynph r#) подтверждает это предположение. Маловероятно, чтобы Енох мог “полностью” оставить свой в высшей степени ангелоподобный статус и своё уникальное место пред Лицом Господним, дарование которого описывается в предыдущих главах. В 36-й главе содержится рассказ о постоянном утверждении Еноха в новом статусе. Господь говорит Еноху, перед его кратким посещением земли, что тот будет пребывать пред Лицом Господним “отныне и вовеки.”42 Наконец, в 43-й главе43 Енох говорит о себе своим детям как о “Владыке44 мира.”45 Данный титул подтверждает тот факт, что постоянное утверждение Еноха-Метатрона в его небесных служениях, включая служение в качестве “Владыки мира” (Mlw(h r#), уже состоялось. Очевидна значимость этих частей повествования для представления о небесном “двойнике” визионера, засвидетельствованном во Второй книге Еноха, поскольку здесь указывается на параллельное существование ангелоподобного “двойника” Еноха, пребывающего на небе, и его земного соответствия в виде человека, периодически посылаемого Богом с поручениями возвещения Его слова. Таргумические и раввинистические рассказы о Иакове также говорят в пользу представления о небесном “двойнике,” когда они изображают ангелов, видящих Иакова одновременно пребывающим на небе и спящим на земле.46
Представление о небесном “двойнике” мистика, находящаяся во Второй книге Еноха, обнаруживается и в другом раннем повествовании о Енохе. Одна из частей Первой книги Еноха, которая носит название Книга Притч (главы 37-71 Первой книги Еноха), содержит свидетельства о подобном предании.
Исследователями ранее отмечалось,47 что представление о небесном “близнеце” тайнозрителя находит своё отражение в Книге Притч, где Енох отождествляется с Сыном Человеческим.48 В течение долгого времени исследователи преданий, связанных с Енохом, пребывали в недоумении от того факта, что Сын Человеческий, представленный в предыдущих главах Притч Еноха как фигура отличная от Еноха, в 71-й главе внезапно отождествлялся с ним. Джеймс Вандеркам полагает, что эта загадка может быть объяснена иудейским представлением, засвидетельствованным в ряде древних иудейских текстов, согласно которым существо из плоти и крови может иметь своё небесное отображение или небесного “двойника.”49 В качестве примера Вандеркам указывает на предания о Иакове, в которых говорится, что “образ этого патриарха был запечатлён в вышних.”50 Он подчёркивает также, что тема неведения мистика о своём высшем ангелоподобном отображении может быть прослежена, в частности, в иудейском псевдоэпиграфическом произведении Молитва Иосифа.
Примечательно, что в Притчах Еноха, так же, как во Второй книге Еноха и Лествице Иакова,51 тема небесного отображения объединяется с образами Божьей Славы – Кавод. Так в уже упомянутой 71–й главе Первой книги Еноха сообщается, что Енох был восхищен архангелом Михаилом к небесному сооружению, окружённому огненными реками и описываемому как “нечто созданное из кристаллов, и посреди этих кристаллов – языки живого огня.”52
Не приходится сомневаться, что “сооружение,” о котором говорится в Притчах Еноха, представляет собой Престол Славы, также изображаемый в другой части Первой книги Еноха как сооружение из кристалла, источающее потоки огня.53 Более того в 8-м стихе 71-й главы сразу непосредственно за описанием огненного сооружения из кристалла, повествование даёт прямое указание на Престол Славы.54
Сходство между видением Енохом Славы в 71-й главе Первой книги Еноха и его преображением у Престола Славы данное в 22-й главе Второй книги Еноха очевидно, так как обнаруживает множество общих черт:
1. В обоих повествованиях (1 Ен. 71:3–5 и 2 Ен. 22:6) Енох восхищается к Престолу архангелом Михаилом.
2. В ангелологии Престола, представленной в Первой книге Еноха, так же, как и во Второй книге Еноха и в Лествице Иакова,55 выделяются три чина ангельских существ: офанимы, херувимы и серафимы.
3. И в том и в другом рассказе сообщается о преображении патриарха. Описание метаморфозы, произошедшей с Енохом, в 71-й главе Первой книги Еноха перекликается с рассказом о его ангельском преображении в сияющее небесное существо, приведённым в 22-й главе Второй книги Еноха.
4. В обоих случаях преображение происходит перед явлением Божественной Славы, которая, по-видимому, и является причиной преображения.
5. В осуществлённых ранее исследованиях отмечалось, что в обоих рассказах преображение тайнозрителя происходит во время ангельской литургии (2 Ен. 21:1–22:10; 1 Ен. 71:11–12).56 То же наблюдается и в Лествице Иакова 2:15–18.
6. В обоих рассказах сообщается о том, что Енох падает на лицо своё пред Престолом Славы.57
7. Описание приветствия, обращённого к Еноху у Престола Славы, описанное в 1 Ен. 71:14–17 напоминает сцену из 2 Ен. 22:5–6, когда Еноха приветствует Сам Господь. В обоих повествованиях мы имеем обращение, в котором тайнозрителю сообщается о его “вечном” статусе.58
Данные особенности рассказов о Енохе, выявляющие представление о небесном “близнеце,” показывают, что решающим моментом при посвящении тайнозрителей в знание об их небесных отображениях является видение Славы, Кавод. Не случайно, что в предании о Иакове, где также присутствует представление о небесном двойнике, видение Божьей Славы также становится ключевым мотивом. Это отчётливо видно в таргумических преданиях о Иакове и в Лествице, где сообщения об ангелоподобном отображении Иакова творчески переплетены с теофаническими преданиями о видении Божьей Славы.
Другой характерной особенностью рассказа о Иакове в Лествице, связывающей его с обоими упомянутыми выше повествованиями о Енохе (1 Ен. 71 и 2 Ен. 22), является указание на ангела Сариила, известного также из других преданий под именем Фануила и Уриила.59
В 22-й и 23-й главах Второй книги Еноха, Уриил60 играет важную роль во время посвящения Еноха у Престола Славы.61 Он наставляет Еноха в различных предметах сокровенного знания, чтобы подготовить его к разного рода небесным служениям, включая служение в качестве Небесного Писца.62
В главе 71-й Первой книги Еноха этот же ангел упоминается под именем Фануила. В Притчах Еноха он занимает важное место среди четырёх ангельских владык, положение, обычно занимаемаемое ангелом по имени Уриил. Ангельское имя “Фануил,” таким образом, может быть титулом, подчеркивающим небесный статус Уриила/Сариила63 как одного из служителей Божьего Лица (Mynph).64
Титул “Фануил” напоминает о терминологии, фигурирующей в преданиях о Иакове. В Книге Бытия (Быт. 32:31), Иаков называет место (Mwqmh) своего состязания с Богом “Peniel” (l)ynp) – “Лицо Бога.”65 Исследователи считают, что ангельское имя Phanuel и название места Peniel этимологически связаны.66
Лествица Иакова не называет фигурирующего в её повествовании ангела Фануилом, но использует другое его имя – Сариил, описывая его как небесного посланника, истолковывающего сон Иакова и объявляющего Иакову о его новом, ангелоподобном, статусе, символически выражаемом в даровании патриарху имени “Израиль.” Вторая глава Лествицы изображает Иакова обращающимся к Богу с молитвой об истолковании своего сна. Бог, как видно из следующей третьей главы, отвечает на молитву Иакова повелением: “Сариил, начальник утешающих, отвечающий за сны, иди и дай Иакову разумение его сна.” Далее текст изображает ангелоявление Сариила, предстающего Иакову, чтобы известить его о даровании ему нового, ангелоподобного, имени и статуса.
Указание на Сариила/Уриила как на ангела, наставлявшего Иакова и боровшегося с ним, а также возвестившего ему его новое, ангелоподобное, имя, засвидетельствовано в ряде других источников, в том числе в Таргуме Неофити и Молитве Иосифа. В тексте Молитвы Иосифа сам Иаков говорит, что “сей Уриил, ангел Божий, явился и сказал, что ‘Я [Иаков-Израиль] сошёл на землю и пребывал среди людей и я именовался Иаковом.’ Он позавидовал мне и напал на меня и боролся со мной ....”67
В таргумических и равинистических сказаниях Сариил/Уриил также изображается ангелом, который боролся с Иаковом и возвестил ему новое, ангелоподобное, имя.
В Таргуме Неофити на Быт. 32:25-31 говорится:
И остался Иаков один. И боролся с ним ангел Сариил (l)yr#) под видом человека и теснил его до времени, пока не взошла заря. Когда же увидел, что не может одолеть его, он коснулся впадины бедра его, и впадина бедра Иакова была поражена от борьбы с ним. И сказал он: “Отпусти меня, ибо наступает рассвет и время хвалы для ангелов в вышних, а я – начальствующий возносящих хвалу ()yxb#ml #yr )n)w).” И сказал он: “Отпущу тебя, если благословишь меня.” И сказал он ему: “Как имя твоё?.” И сказал он: “Иаков.” И сказал он: “Отныне имя твоё будет не Иаков, но Израиль, ибо ты обрёл начальствование с ангелами пред Господом и с людьми и над ними взял верх. И спросил Иаков, говоря: “Молю тебя, скажи мне имя твоё.” И он сказал: “На что теперь ты спрашиваешь о имени моём?” И благословил его там. И нарёк Иаков имя месту тому Пенуэл (l)ynp), ибо, [сказал он]: “Я видел ангелов от Господа лицом к лицу и сохранилась моя жизнь.”68
Как уже было отмечено исследователями, “в тех кругах, которые представлены Притчами Еноха, [документами] Кумрана и Палестинским Таргумом в вариантах Неофити, ангел-противник Иакова признавался одним из четырёх небесных владык и именовался в равной мере Сариилом и Фануилом.”69 По-видимому, Лествица Иакова тоже происходит из тех же кругов. В Таргуме Неофити и Фрагментарном Таргуме70 на Быт. 32:27 Сариил назван “главой возносящих хвалу” ()yxb#ml #yr). И Лествица также (3.2), по-видимому, содержит намёк на это звание: Сариил здесь назван “старейшиной услаждаемых,”71 что перекликается по смыслу с )yxb#ml #yr.72
Интересно отметить, что образы, связанные с Сариилом/Фануилом в Лествице, обнаруживают влияние преданий о Енохе в большей мере, чем те, которые фигурируют в Таргумах: в Лествице мотив борьбы Иакова совершенно отсутствует, и его место занимает представление Сариила в качестве истолкователя снов. Очевидно, Сариил/Уриил в Лествице исполняет традиционную для сказаний о Енохе роль ангела-толкователя.73
В Лествице Иакова и Молитве Иосифа отождествление Иакова с его небесным “двойником,” ангелом Израилем, предполагает посвящение, осуществляемое ангелом Сариилом/Уриилом, который также известен по другим текстам как Фануил, ангел Божьего Присутствия и Лица. Подобное же положение вещей наблюдается и в сказаниях о Енохе, где Уриил выступает в качестве главного небесного посвящающего другого выдающегося тайнозрителя, который также обретает знание о своём небесном отображении – Енохе/Метатроне. И в том, и в другом предании Уриил/Сариил/Фануил исполняет роль небесного посвятителя, содействующего тайнозрителю в обретении им своей новой, горней, индивидуальности.
Процесс отождествления мистика со своим небесным отображением может иметь своё отражение в процедуре посвящения в особого служителя Божественного Присутствия, то есть в поставлении его одним из ангельских74 Владык Божьего Лица, осуществляющих важнейшее небесное служение, описание которого даются в различных апокалиптических и мистических сказаниях традиции Меркавы. Утверждение адепта в качестве Владыки Божьего Присутствия (Mynph r#), по-видимому, представляет собой отождествление тайнозрителя с его небесным отображением.75 Как мы помним, в 71-й главе Первой книги Еноха даётся описание преображения Еноха и его отождествления с Сыном Человеческим перед Престолом Божиим. В 22-й главе Второй книги Еноха посвящение седьмого патриарха в одного из Владык Присутствия76 также происходит перед огненным Лицом Господним. Эта встреча преображает Еноха в светоносное существо. Важно отметить, что после этого Енох замечает, что стал подобен одному из славных, причем не было заметно никакого различия.77 Новая индивидуальность Еноха, его переход в положение “одного из славных,” очевидно, является указанием на его небесное отображение. Таким образом показывается также, что земной облик Еноха радикальным образом изменён, и что тайнозритель теперь приобрёл новый лик, который является отражением или своего рода зеркалом Лица Господа.78 Мотив запечатления образа мистика на Престоле Славы может также служить метафорой, указывающей на сходство лица адепта и Лица Славы. Несомненно, что одной из характерных черт обоих “ликов” является их светоносность.
Повествование Второй книги Еноха свидетельствует о том, что лицо Еноха обрело такую же светоносную природу, как и Лицо Господа. В 37-й главе говорится о том, что Господь повелел одному из Своих ангелов охладить лицо Еноха перед его возвращением на землю. Тогда ангел, “выглядевший хладным,” остудил лицо Еноха своими ледяными руками. После этого Господь поведал Еноху, что если бы его лицо не было таким образом остужено, ни один человек не смог бы взглянуть на него. Умаление жара лица Еноха показывает, что его преображение во Владыку Божьего Присутствия или Лица (Mynph r#), произошедшее пред Ликом Славы, предполагало метаморфозу лица самого тайнозрителя в огненный лик, подобный сиянию Славы Господней. Подробное описание такого рода преображения дано ещё в одном тексте о Енохе, раввинистическом произведении, известном нам как Книга Чертогов (Сефер Хейкалот), где повествуется о превращении Еноха в огненное небесное существо – высшего ангела Метатрона, Владыку Божьего Присутствия:
Р. Ишмаэль сказал: Ангел Метатрон, Владыка Божьего Присутствия, слава вышних небес, сказал мне: Когда Святой – да будет Благословен Он! – взял меня служить Престолу Славы, колёсам Божественной Колесницы и всякой потребности Шехины, мгновенно плоть моя обратилась в пламя, мышцы мои – в огонь пламенеющий, кости мои – в можжевеловые угли, ресницы мои – во вспышки света, глаза мои – в факелы огненные, волосы мои – в жгучие языки пламенные, все члены мои – в крылья из полыхающего огня, и всё существо тела моего – в огонь палящий.79
Возможно, что под указанием на то, что небесное отображение Иакова наблюдалось как его облик, запечатлённый на Престоле Славы, подразумевалось, что Иаков стал одним из служителей Божьего Лица. Намёк на то, что это так, содержится в библейском рассказе, где о Иакове говорится, что он видел Бога лицом к лицу.80 Более того, в некоторых преданиях о Иакове он прямо описывается (подобно Еноху/Метатрону) как Владыка или Служитель Божьего Лица. Нам известно об этом его титуле из 8-го раздела “Молитвы Иосифа,”81 где сам Иаков-Израиль открывает своё звание как Владыка82 Божьего Присутствия/Лица (Mynph r#),83 заявляя, что он – “первый служитель пред Лицом Божиим.”
Не случайно также, что посвящение Иакова в ангелоподобное существо предполагает участие в этой инициации другого служителя Лица, ангела Сариила, чьё второе имя, “Фануил,”84 служит указанием на близость к Лицу Бога. Как было показано выше, эта схема посвящения наблюдается уже в преданиях о Енохе, где Сариил/Уриил/Фануил (вместе с другим ангелом Божьего Присутствия, Михаилом)85 принимают активное участие в посвящении другого известного служителя Божьего Лица – Еноха/Метатрона.
При идентификации Иакова как Владыки Божьего Лица отсутствует, однако, одна важная деталь, которая образует характерную особенность описаний тайнозрителей, посвящённых в это служение, а именно светозарное преображение лица или тела посвящаемого. Лествица Иакова и Молитва Иосифа, также как и библейский рассказ о видении Иакова, ничего не говорят относительно преображения тела Иакова или его лица. Предание такого рода, однако, находится в ещё одной истории связанной с именем Иакова.86 В этом повествовании глаза Иакова, подобно глазам преобразившегося Метатрона, описаны как излучающие блистание света.
В заключение следует задаться одним важным вопросом: почему в иудейских апокрифических преданиях тайновидцы, преображаемые в небесные существа, могут быть представлены и как служители Лица и как Само Лицо? Так, например, в мистических преданиях Меркавы Метатрон определяется как Лицо Бога.87 Архангел Уриил/Сариил, фигурирующий также под именем Фануила (“Лицо Бога”) тоже может служить примером такого рода. Подобная неопределённость, характерная для теофанических повествований, также наблюдается и в славянской Лествице Иакова, где огненное Лицо может быть воспринято и как Слава Бога, Его Кавод, и как пребывающий на Престоле наместник Господа, отождествляемый с Лицом Господним (например, сидящий на Престоле Иаков-Израиль). Трудность чёткого различения между этими двумя светоносными небесными силами может быть проиллюстрирована одним поздним преданием о Енохе, зафиксированным в 16-й главе Сефер Хейхалот, которое описывает интронизацию вознесённого патриарха у дверей седьмого небесного дворца. Из этого рассказа мы узнаём, что когда некий печально-известный провидец увидел Еноха-Метатрона сидящим в небесах, где, согласно раввинистической традиции, сидение запрещено всем кроме Бога, он принял его за ещё одну Божественную Славу, пребывающую на Престоле. Затем, как сообщается в этом рассказе, тайнозритель отверз свои уста и произнёс роковую фразу: “Воистину, два Владычества88 существуют на небесах!”89
Помимо прочего, эта загадочная история может служить:
1. дополнительным свидетельством в пользу того, что небесный двойник действительно отражает Лицо Славы;
2. поучительным подтверждением о неуловимой природе небесных лиц; и
3. предостережением против попыток однозначно объяснить, что именно эти лица могут собой представлять.
1 Перевод с английского языка выполнен Николаем Селезневым по следующей публикации: A. Orlov, “The Face as the Heavenly Counterpart of the Visionary in the Slavonic Ladder of Jacob,” Of Scribes and Sages: Early Jewish Interpretation and Transmission of Scripture (2 vols.; ed. C. A. Evans; Studies in Scripture in Early Judaism and Christianity, 9; London: T&T Clark, 2004) 2.59–76.
2 См. напр.: Исх. 33:18–23; Пс. 16:15.
3 О “Лице Бога” см.: S. Balentine, The Hidden God: The Hiding Face of God in the Old Testament (Oxford: Oxford University Press, 1983) 49–65; A. De Conick, “Heavenly Temple Traditions and Valentinian Worship: A Case for First Century Christology in the Second Century,” The Jewish Roots of Christological Monotheism (eds. C.C. Newman, J.R. Davila, G.S. Lewis; JSJ, 63; Brill: Leiden, 1999) 325–330; W. Eichrodt, Theology of the Old Testament (2 vols; Philadelphia: The Westminster Press, 1967) 2.35–9; M. Fishbane, “Form and Reformulation of the Biblical Priestly Blessing,” JAOS 103 (1983) 115–21; S. Olyan, A Thousand Thousands Served Him: Exegesis and the Naming of Angels in Ancient Judaism (TSAJ, 36; Tübingen: Mohr/Siebeck, 1993) 105–109; J. Reindl, Das Angesicht Gottes im Sprachgebrauch des Alten Testaments (ETS 25; Leipzig: St. Benno, 1970) 236-7; M. Smith, “‘Seeing God’ in the Psalms: The Background to the Beatific Vision in the Hebrew Bible,” CBQ 50 (1988) 171–83.
4 О Лествице Иакова см.: The Apocryphal Old Testament (ed. H.F.D. Sparks; Oxford: Clarendon, 1984) 453–63; N. Bonwetsch, “Die Apokryphe ‘Leiter Jakobs,’” Nachrichten von der Königlichen Gesellschaft der Wissenschäften zu Göttingen (1900) 76–87; E. Bratke, Das sogenannte Religionsgespräch am Hof der Sasaniden (TU, 4.3; Leipzig: Hinrichs, 1899) 101–6; И. Франко, Апокрiфи i легенди з украïнських рукописiв (5 тт.; Львов, 1896–1910) 1.108–120; А. И. Яцимирский, Библиографический обзор апокрифов в южнославянской и русской письменности (списки памятников): т. 1: Апокрифы ветхозаветные (Петроград, 1921) 38–39; M.R. James, “Ladder of Jacob,” The Lost Apocrypha of the Old Testament (TED; London, New York, 1920) 96–103; J. Kugel, “The Ladder of Jacob,” HTR 88 (1995) 209–27; А.Н. Пыпин, Ложные и отреченные книги славянской и русской старины, Памятники старинной русской литературы, издаваемые графом Григорием Кушелевым-Безбородко Том 3 (С.-Петербург: Тип. Кулеша, 1862) 27–32; Палея толковая по списку сделанному в г. Коломне в 1406 г., Труд учеников Н. С. Тихонравова (М., 1892) 153–166; И. Я. Порфирьев, Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях по рукописям соловецкой библиотеки (Сборник отделения русского языка и словесности Императорской АН, XVII.1; СПб., 1877; репр.: М.: Индрик, 2005) 138–149; М. А. Салмина, “Лествица Иакова,” Словарь книжников и книжности Древней Руси (XI – первая половина XIV в.) (ред. Д. С. Лихачев; Ленинград: Наука, 1987) 230–31; Д. Святский, Лестница Иакова или сон наяву (СПб.: М. Стасюлевич, 1911) 31–32; Н. С. Тихонравов, Памятники отреченной русской литературы (СПб., 1863) 1.91–95; Толковая палея 1477 года (Общество любителей древнерусской письменности, 93; СПб., 1892) 100a–107b.
5 О Толковой Палее см.: В.П. Адрианова, К литературной истории Толковой Палеи (Киев, 1910); В.М. Истрин, “Редакции Толковой Палеи,” ИОРЯС 10/4 (1905) 150–51; Палея толковая по списку сделанному в г. Коломне в 1406 г., Труд учеников Н. С. Тихонравова (М., 1892); И. Я. Порфирьев, “Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях по рукописям соловецкой библиотеки,” Сборник отделения русского языка и словесности Императорской АН (XVII.1; СПб., 1877; репр.: М.: Индрик, 2005) 11–12; Толковая палея 1477 года (Общество любителей древнерусской письменности, т. 93; СПб., 1892); О.В. Творогов, “Палея Толковая,” Словарь книжников и книжности Древней Руси (XI – первая половина XIV в.) (ред. Д. С. Лихачев; Ленинград: Наука, 1987) 285–88; В.М. Успенский, Толковая Палея (Казань, 1876).
6 Хорес Лант замечает, что седьмая глава Лествицы представляет собой позднее христианское дополнение, добавленное к рассказу неким славянским (возможно, русским) редактором Палеи. См. H.G. Lunt, “Ladder of Jacob,” The Old Testament Pseudepigrapha (2 vols.; ed. J.H. Charlesworth; New York: Doubleday, 1985 [1983]) 2.404–5.
7 Kugel, “Ladder of Jacob,” 209.
8 В настоящей статье я следую делению на главы и стихи, сделанному Хоресом Лантом. См. Lunt, “Ladder of Jacob,” 2.401–11. Славянские цитаты взяты из следующих публикаций рукописей: Версия A: Ркп. S (Синодальная Палея. Син. 210) опубл. в: Толковая Палея 1477 года,100a–107b; Ркп. R (Румянцевская Палея. Рум. 455) опубл. в: Пыпин, Ложные и отреченные книги славянской и русской старины, 27–32; Ркп. F (Крехивская Палея) опубл. в: Франко, Апокрiфи i легенди з украïнських рукописiв, 1.108–120; Версия B: Ркп. K (Коломенская Палея. Тр.-Серг. 38) опубл. в: Тихонравов, Памятники отреченной русской литературы, 1.91–95 и в: Палея толковая по списку сделанному в г. Коломне в 1406 г., Труд учеников Н. С. Тихонравова,153–166; Ркп. P (Соловецкая Палея. Сол. 653) опубл. в: Порфирьев, Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях по рукописям соловецкой библиотеки, 138–49.
9 Леств. 1:3–10: “И се лѣствица бяше утверьжена на земли, еи-же глава досязаше до небеси, и бѣ верхъ лѣствици лице, яко человѣку, изъ огня исѣчено, имѣя-же 12 ступени до верху лѣствици, и на коемждо степени, до верьха, лица человѣца две: одесную и ошюею; сед лица на лѣствици до перси ихъ, среднее ж лице превыше всѣхъ бяше, еже видѣхъ, изь огня до раму и до руку, излиха сътрашно паче онех и кд лиць. И еще мнѣ зрящю, и се ангели Божiи восхождаху и низъхождаху по неи, Господь же утвержашеся на неи. <...> Богъ же стояшетъ еи надъ лицем горнимъ. оттолѣ възва ко мнѣ, глаголя: ‘Якове, Якове!’— и рѣхъ: ‘се азъ, Господи.’ И рече ко мнѣ: ‘земля, на неиже ты спиши, тебѣ дам ю и сѣмени твоему по тебѣ, и умножю племя твое яко звѣзды небесныа....’” См. также: Lunt, “Ladder of Jacob,” 2.407.
10 Джеймс Чарльзуорт отмечает, что в Лествице Иакова, как и “в некоторых других псевдоэпиграфах, голос перестаёт быть [лишь] воспринимаемым на слух и становится неким ипостасным существом.” См. комментарий Чарльзуорта в: Lunt, “Ladder of Jacob,” 2.406.
11 2 Ен. 22:1–4 (пространная редакция): “Видѣхъ видѣнiе лица Господня, яко желѣзо разжжено въ огни, и изнесенно, и искры пущающи, и жжетъ. Тако азъ видѣхъ лице Господне, но лице же Господе неисповѣдимо, чудно и преужасно, и велми престрашно. и кто есмь азъ исповѣдати неизреченное существо Господне, и лице его предивно, и не исповѣдати ми елико много ученiй его, и различнiя гласи. и прѣвеликы и нерукотворянни прѣстолъ Господень. и ликостоянiе округъ его херувимскые и серафiмскые воя и немлчъна пенiя и образъ красоти его непрѣмѣнень, неисповѣдимъ. и великоту славы его кто исповѣсть. И падохъ ниць и поклонихся Господеви.” Соколов, “Материалы и заметки по старинной славянской литературе,” 21.
12 Френсис Андерсен в своём комментарии на 22-ю главу Второй книги Еноха отмечает моменты сходства между огненным Лицом во Второй книге Еноха и Лицом из огня в Лествице Иакова. См. Andersen, “2 Enoch,” 1.137, n. 22d.
13 В обоих славянских псевдоэпиграфах при описании Лица используется одна и та же терминология: “лице,” “огнена, из огня,” “страшно.” Ср. Франко, Апокрiфи i легенди з украïнських рукописiв, 1.109; Пыпин, Ложные и отреченные книги славянской и русской старины, 27; Порфирьев, Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях по рукописям соловецкой библиотеки, 138; Тихонравов, Памятники отреченной русской литературы, 1.91; Толковая палея 1477 года, 100b; Vaillant, Le livre des secrets d’Hénoch, 24, 38.
14 См. A. De Conick, Seek to See Him: Ascent and Vision Mysticism in the Gospel of Thomas (SVC, 33; Leiden: Brill, 1996) 104–5.
15 Примечательно, что, хотя при описании Лица в Лествице Иакова используется термин “лице,” при этом сообщается, что Иаков видел также плечи и верхние части рук.
16 Orlov, “Ex 33 on God’s Face: A Lesson from the Enochic Tradition,” 130–47.
17 Ранние примеры тяготения к отождествлению Кавода с Божественным Лицом в корпусе преданий о Енохе находятся уже в 14-й главе Книге Стражей, где пребывающая на Престоле Слава называется “Лицом.” См. 1 Ен. 14:21: “И ни один ангел не смел войти, и на явление Лица Его, Славного и Превозносимого, никакая плоть не могла взирать.” Knibb, The Ethiopic Book of Enoch, 2.99.
18 Стоит отметить, что уже в классическом описании Божьей Славы в 1-й главе Книге пророка Иезекииля Кавод изображается подобно тому, как Лицо предстаёт в Лествице Иакова, то есть как огненный верх фигуры: “И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него.”
19 См. Исх. 33:18-20: “[Моисей] сказал: покажи мне славу Твою (Kdbk). И сказал [Господь Моисею]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу Имя Господне пред тобою... [но] лица Моего (ynp) не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых.”
20 Пыпин, Ложные и отреченные книги славянской и русской старины, 27–28. См. тж.: Lunt, “Ladder of Jacob,” 2.408.
21 Andersen, “2 Enoch,” 1.137.
22 Под термином “Аравот” здесь понимается одно из высших небес.
23 Alexander, “3 Enoch,” 1.305.
24 Ркп. S – Хавод; Ркп. R – Хавод; Ркп. F – Хсавод. См.: Толковая палея 1477 года, 101b; Пыпин, Ложные и отреченные книги славянской и русской старины, 28; Франко, Апокрiфи i легенди з украïнських рукописiв, 1.110.
25 См. Lunt, “Ladder of Jacob,” 2.408, n. 2.i.
26 Targum Pseudo-Jonathan: Genesis (tr. M. Maher, M.S.C.; The Aramaic Bible, 1B; Collegeville: The Liturgical Press, 1992) 99–100; Targum Palaestinense in Pentateuchum (ed. A. Díez Macho; Matriti: Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, 1977) 195–97.
27 “...и вот, Слава Господа (yyd )rqy) стала над ним, и сказал Он: ‘Я – Господь, Бог отца твоего Авраама и Бог Исаака, землю, на которой ты спишь, тебе дам её и потомкам твоим ....’ Иаков проснулся от сна своего и сказал: ‘Воистину Слава Господа (yyd )rqy) пребывает на месте сем, а я не знал!’” The Targum Onqelos to Genesis (tr. B. Grossfeld; The Aramaic Bible, 6; Wilmington: Michael Glazier, 1988) 104; Targum Onkelos to Genesis. A Critical Analysis Together with an English translation of the Text (eds. M. Aberbach and B. Grossfeld; Hoboken, N.J.: Ktav, 1982) 171.
28 Fossum, The Image of the Invisible God, 135-51, особенно 143.
29 “... [в Лествице Иакова] в огненном верхе фигуры страшного человека нам, вероятно, следует видеть небесный ‘образ’ Иакова.” Fossum, The Image of the Invisible God, 143, n.30.
30 Такого рода же традицию образов можно обнаружить в раввинистических текстах. В Берешит Рабба 68:12 говорится: “... сказано: Израиль, в Тебе Я прославлюсь (Ис. 49:3); это ты, [сказали ангелы,] чьи черты запечалены в вышних; они поднялись ввысь и увидели его облик, и спустились вниз и нашли его спящим.” Midrash Rabbah (10 vols.; London: Soncino Press, 1961) 2.626. Oб образе Иакова на Престоле Славы см. тж.: Берешит Рабба 78:3; 82:2; Бамидбар Рабба 4:1; в. Хулин 91b; Пиркей де рабби Элиэзер 35.
31 О преданиях об образе Иакова, запечатлённом на Престоле см.: E.R. Wolfson, Along the Path: Studies in Kabbalistic Myth, Symbolism, and Hermeneutics (Albany: SUNY, 1995) 1–62; 111–186.
32 ”И он спал, и вот, лестница утверждена на земле, а верх её достигал до небесных высот; и вот, ангелы, сопровождавшие его из дома отца его, вознеслись, чтобы принести благую весть ангелам в вышних, говоря: ‘Придите и узрите сего благочестивого человека, чей образ запечатлён на Престоле Славы, того, которого вы желали видеть.’ И вот, ангелы от Господа восходили и нисходили, чтобы посмотреть на него.” Targum Neofiti 1: Genesis (tr. M. McNamara, M.S.C.; The Aramaic Bible: 1A; Collegeville: Liturgical Press, 1992) 140.
33 “... И вот, он спал, и была лестница, стоящая на земле, верх которой достигал до небес; и вот, ангелы, сопровождавшие его из дома отца его, вознеслись, чтобы возвестить ангелам в вышних: ‘Придите и видите сего благочестивого человека, чей образ запечатлён на Престоле Славы...’” M.L. Klein, The Fragment-Targums of the Pentateuch According to Their Extant Sources (2 vols.; AB, 76; Rome: Biblical Institute Press, 1980) 1.57, 2.20.
34 Targum Pseudo-Jonathan: Genesis (tr. M. Maher, M.S.C.; The Aramaic Bible, 1B; Collegeville: The Liturgical Press, 1992) 99-100; Targum Palaestinense in Pentateuchum (ed. A. Díez Macho; Matriti: Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, 1977) 195.
35 В Хейхалот Раббати (Synopse §164) содержится предание о лице Иакова, запечатлённом на Престоле Славы: ydwbk )sk l( yl hqwqx )yh# Mhyb) bq(y wynp. P. Schäfer, with M. Schlüter and H. G. von Mutius., Synopse zur Hekhaloth-Literatur (TSAJ, 2; Tübingen: Mohr/Siebeck, 1981) 72.
36 Fossum, The Image of the Invisible God, 140–41.
37 Ярл Фоссум замечает, что то же предание обнаруживается уже в некоторых версиях Фрагментарного Таргума, не содержащих слов “запечатлён” или “утверждён.” Fossum, The Image of the Invisible God, 141. Он также указывает на барайту в в. Хулин 91b, где это предание, очевидно, также прослеживается. См. Fossum, The Image of the Invisible God, 139–40.
38 C. Rowland, “John 1.51, Jewish Apocalyptic and Targumic Tradition,” NTS 30 (1984) 504.
39 Fossum, The Image of the Invisible God, 142.
40 Fossum, The Image of the Invisible God, 142.
41 Соколов, “Материалы и заметки по старинной славянской литературе,” 37–38.
42 Вторая книга Еноха 36:3.
43 Схожее свидетельство содержится и в отрывке из Второй книги Еноха, который сохранился в сборнике Мерило Праведное. См. М.Н.Тихомиров, Мерило Праведное по рукописи XIV века (Москва: АН СССР, 1961).
44 Френсис Андерсен переводит этот титул как “the manager of the arrangements on earth.” См. Andersen, “2 Enoch,” 1.217.
45 Об этом титуле Еноха и его связи со служением Владыки мира см.: A. Orlov, “Titles of Enoch-Metatron in 2 Enoch,” JSP 18 (1998) 82–85.
46 Таргум Неофити на Быт. 28:12: “… и вот, ангелы от Господа восходили и нисходили, чтобы видеть его [Иакова].” Targum Neofiti 1: Genesis (tr. M. McNamara, M.S.C.; The Aramaic Bible: 1A; Collegeville: Liturgical Press, 1992) 140; Берешит Рабба 68:12: “... они поднялись ввысь и увидели его черты, и спустились вниз и нашли его спящим.” Midrash Rabbah (10 vols.; London: Soncino Press, 1961) 2.626.
47 См.: J. VanderKam, “Righteous One, Messiah, Chosen One, and Son of Man in 1 Enoch 37-71,” The Messiah: Developments in Earliest Judaism and Christianity. The First Princeton Symposium on Judaism and Christian Origins (eds. J.H. Charlesworth et al.; Minneapolis: Fortress, 1992) 182-3; M. Knibb, “Messianism in the Pseudepigrapha in the Light of the Scrolls,” DSD 2 (1995) 177-80; Fossum, The Image of the Invisible God, 144-5; C.H.T. Fletcher-Louis, Luke-Acts: Angels, Christology and Soteriology (WUNT, 2.94; Tübingen: Mohr/Siebeck, 1997) 151.
48 Важно отметить, что в Притчах Еноха, Сын Человеческий изображён сидящим на Престоле Славы. См.: 1 Ен. 62:5, 1 Ен. 69:29. Ярл Фоссум замечает, что “в Притчах Еноха ‘Избранный’ или ‘Сын Человеческий,’ отождествляемый с патриархом Енохом, восседает на ‘Престоле Славы.’ Если слово ‘Слава’ не описывает Престол, но указывает на занимающего его, то Енох таким образом отождествляется со Славой Божьей.” “... Притчи Еноха, – заключает далее Фоссум, – представляют собой раннюю параллель таргумическому описанию Иакова, сидящему на ‘Престоле Славы.’” См. Fossum, The Image of the Invisible God, 145.
49 VanderKam, “Righteous One, Messiah, Chosen One, and Son of Man in 1 Enoch 37–71,” 182–183.
50 VanderKam, “Righteous One, Messiah, Chosen One, and Son of Man in 1 Enoch 37–71,” 182–183.
51 Примечательной подробностью здесь является то, что во время своего вознесения Енох, подобно Иакову (в его видении лестницы), видит “передвижения” ангелов и ангельские “лица.” В 1 Ен. 71:1 он говорит о “... святых сынах ангельских, шествующих по пламени огня, и покровы их были белы, и одежды, и белым был свет лиц их.” Knibb, The Ethiopic Book of Enoch, 2.165.
52 Knibb, The Ethiopic Book of Enoch, 2.166.
53 В Книге Стражей (14:18–19) Престол Славы также описывается как сооружение из кристалла, окружённое реками огня. Сообщение о “кристалловидном” сооружении перекликается с описанием Престола в Иезек. 1:26, где он изображается как “престол из сапфира” (ryps).
54 1 Ен. 71:7: “И вокруг – серафимы и херувимы и офанимы, не усыпающие, но бдящие над Престолом Славы.” Knibb, The Ethiopic Book of Enoch, 2.166.
55 В Лествице Иакова сразу же за упоминанием Престола говорится о трёх чинах ангелов: офанимах (многоочитых), херувимах и серафимах: “... огненный Престол Славы... и многоочитые, виденные мною во сне, и четвероликие херувимы и также многоочитые серафимы.” Lunt, “Ladder of Jacob,” 2.408.
56 C.H.T. Fletcher-Louis, Luke-Acts: Angels, Christology and Soteriology (WUNT, Reihe 2:94; Tübingen: Mohr/Siebeck, 1997) 154.
57 1 Ен. 71:11 “И пал я на лице свое.” Knibb, The Ethiopic Book of Enoch, 2.66. 2 Ен. 21:2 “Пал я на лице свое.” Andersen, “2 Enoch,” 1.135.
58 1 Ен. 71:14–15: “Ты – Сын Человеческий, рожденный в праведности, и праведность почиет на тебе ... и так ты будешь обладать ею во веки и веки.” Knibb, The Ethiopic Book of Enoch, 2.166–7. 2 Ен. 22:5–6: “Дръзай, Еноше, не бойся! Востани и стани пред лицемъ моим въ вѣкы.” Навтанович, “Книга Еноха,” 3.214.
59 Джонатан Смит замечает, что в пяти местах Первой книги Еноха (40:9; 54:6; 71:8,9,13), в пределах повествования Притчей Еноха, вместо Уриила в перечне ангелов фигурирует Фануил. Он также указывает, что Сариил, фигура относительно малоизвестная, довольно часто именуется Уриилом, напр. в 1 Ен. 9:1. См. J.Z. Smith, “Prayer of Joseph,” The Old Testament Pseudepigrapha (2 vols.; ed. J.H. Charlesworth; New York: Doubleday, 1985 [1983]) 2.708-9. О связях между фигурами Уриила, Сариила и Фануила см.: J. Greenfield, “Prolegomenon,” in H. Odeberg, 3 Enoch or the Hebrew Book of Enoch (New York: Ktav, 1973) xxxiv-xxxv; Lunt, “Ladder of Jacob,” 405, n. 10; J. Milik, The Books of Enoch (Oxford: Clarendon, 1976) 170-74; S. Olyan, A Thousand Thousands Served Him: Exegesis and the Naming of Angels in Ancient Judaism (TSAJ, 36; Tübingen: Mohr/Siebeck, 1993) 105–109; J.Z. Smith, “The Prayer of Joseph,” in Religions in Antiquity: Essays in Memory of Erwin Ramsdell Goodenough (ed. J. Neusner; Sup Numen, 14; Leiden: Brill, 1968) 270, 227; G. Vermes, “The Archangel Sariel : A Targumic Parallel to the Dead Sea Scrolls,” in: Christianity, Judaism and Other Greco-Roman Cults. Studies for Morton Smith at Sixty (ed. J. Neusner; SJLA, 12.3; Leiden: Brill, 1975) 159–166; G. Vermes, “The Impact of the Dead Sea Scrolls on Jewish Studies,” JJS 26 (1975) 13.
60 Во Второй Книге Еноха этот ангел выступает под именем Веревеилъ.
61 Истоки этого предания обнаруживаются в Книге Небесных Светил (1 Ен. 74:2), где Енох изображён записывающим наставления Уриила, касающиеся тайн небесных тел и их движений. См. Knibb, The Ethiopic Book of Enoch, 2.173.
62 См. “И воззва Господь Веревеила, единаго архаггела своего, иже бяше мудръ, написая вся дѣла Господня. И глагола Господь Веревеилови: ‘Возьми книгы от хранилницъ, и вдай же трость Енохови, и поглаголи ему книги.’ И ускори Веревеилъ, и принесе мнѣ книги, изощрени змурениемъ.... И яко конча, глагола ко мнѣ Веревеилъ: ‘Сяди, напиши, елико ти исповѣдах.’ И сѣдох сугубъ 30 дний и 30 нощий, и написахъ извѣсто, и исповѣдах 300 и 60 книгъ.” Навтанович, “Книга Еноха,” 3.214.
63 Геза Вермеш отмечает, что в Кумранских текстах “Сариил становится одним из четырёх главных ангелов, замещая Уриила, традиционно предстающего как четвёртый архангел в греческом ‘Енохе’ и мидрашах.... Он также фигурирует в арамейском фрагменте 4QEnoch 9:1.” G. Vermes, “The Impact of the Dead Sea Scrolls on Jewish Studies,” JJS 26 (1975) 13.
64 В Хейхалот Раббати (Synopse §108) говорится об ангеле Сурии/Сурииле как о Владыке Божьего Лица: Mynph r# l)yrws/)yrws. См. Schäfer, Synopse zur Hekhaloth-Literatur, 52. Об отождествлении Сариила с Владыкой Божьего Лица см. также: Odeberg, 3 Enoch, 99ff; Smith, “Prayer of Joseph,” 2.709.
65 В теофаническом контексте связь между понятиями “Божьего Лица” (l)ynp) и “Места” (Mwqmh) (Быт. 32:31) играет важную роль. В поздних преданиях термин Mwqmh (“Место”) прочно ассоциирован с образом Славы, Кавод. Такого рода связь обнаруживается, в частности, в 3 Ен. 45:1; 47:1; 48D:8. В этой книге используется также выражение “Завеса (dwgrp) Места,” указывающее на небесный занавес, защищающий ангельские сонмы от разящего блистания Кавода.
66 Геза Вермеш полагает, что ангельское имя Фануил “находится в [этимологической] зависимости от Peniel/Penuel Быт. 32.” См. Vermes, “The Impact of the Dead Sea Scrolls on Jewish Studies,” 13. Джонатан Смит разделяет позицию Вермеша. По его мнению, “наиболее вероятно, что имя Фануил является производным от имени Peniel/Penuel (‘Лицо Бога’) из Быт. 32:30.” Smith, “Prayer of Joseph,” 2.709. Саул Олиен высказывается аналогичным образом: “[Имя] ангела Фануила следует либо выводить из таких текстов как Исх. 13:14–15 и Втор. 4:37, где Божественное Присутствие представлено фигуративно, либо считать его производным от толкования Быт. 32:25–32.” Olyan, A Thousand Thousands Served Him: Exegesis and the Naming of Angels in Ancient Judaism, 108-109.
67 Smith, “Prayer of Joseph,” 2.713.
68 Targum Neofiti 1: Genesis (tr. M. McNamara, M.S.C.; The Aramaic Bible: 1A; Collegeville: Liturgical Press, 1992) 158; A. Díez Macho, Neophyti 1, Targum Palistinense Ms de la Biblioteca Vaticana (Textos y Estudios, 7; Madrid/Barcelona: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1968) 1.217–219.
69 Vermes, “The Impact of the Dead Sea Scrolls on Jewish Studies,” 13; Smith, “Prayer of Joseph,” 2.709.
70 M.L. Klein, The Fragment-Targums of the Pentateuch According to Their Extant Sources (2 vols.; AB, 76; Rome: Biblical Institute Press, 1980) 1.59; 2.22.
71 Ркпп. S, R, F. См.: Толковая палея 1477 года, 101b; Пыпин, Ложные и отреченные книги славянской и русской старины, 28; Франко, Апокрiфи i легенди з украïнських рукописiв, 1.110.
72 Cм.: Старославянский словарь по рукописям X-XI веков (ред. Р. М. Цейтлин; М.: Русский язык, 1994) 477; И. И. Срезневский, Словарь древнерусского языка (3 тт.; М.: Книга, 1989) 3.1266.
73 Об Урииле как angelus interpres см.: C. A. Gieschen, Angelomorphic Christology: Antecedents and Early Evidence (AGAJU, 42; Leiden: Brill, 1998) 60.
74 По теме ангелов как небесных отображений людей см.: A. De Conick, Seek to See Him: Ascent and Vision Mysticism in the Gospel of Thomas (SVC, 33; Leiden: Brill, 1996) 148–157.
75 Представление об ангелах Присутствия как о небесных двойниках человеческих существ может быть найдено не только в иудейской традиции. Исследование Эйприл де Коник указывает на несколько важных мест в христианских текстах, в которых ангелы Присутствия или Божественного Лица выступают как небесные отображения людей. См.: De Conick, Seek to See Him: Ascent and Vision Mysticism in the Gospel of Thomas, 153-54. Одно из преданий подобного рода нашло, очевидно, своё отражение в Евангелии от Матфея (18:10): “Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.”
76 О роли Еноха как “Владыки Присутствия” во Второй книге Еноха см.: A. Orlov, “Titles of Enoch-Metatron in 2 Enoch,” JSP 18 (1998) 74–75.
77 ”И зглядах вся самъ: и бых, яко единъ от славных, и не бяше различиа взорнаго.” Навтанович, “Книга Еноха,” 3.214.
78 Провидец, таким образом, становится отражением или даже “представителем” Лица/Кавод, своего рода Его “наместником.” Кристофер Моррей-Джоунс отмечает, что “имеются доказательства существования древних преданий о восхождении на небо исключительного праведника, который, сподобившись видения Божьего Кавода на Меркаве, преображается в ангелоподобное существо и воцаряется как небесный наместник, становящийся таким образом идентичным с Имя-носным ангелом, который или ассоциируется с Каводом, или является им самим, действующим как посредствующая сила в небесах.” C.R.A. Morray-Jones, “Transformational Mysticism in the Apocalyptic-Merkabah Tradition,” JJS 43 (1992) 10–11.
79 3 Ен. 15:1. Alexander, “3 Enoch,” 1.267.
80 Быт. 32:30 “... ибо я видел Бога лицем к лицу (Mynp-l) Mynp).”
81 Предание о Иакове как Владыке Присутствия, по-видимому, нашло своё отражение также в Таргуме Онкелоса на Быт. 32:29: “Затем он сказал: ‘Отныне ты будешь именоваться не именем Иаков, но Израиль; ибо ты – владыка пред Господом и среди людей, поэтому ты взял верх.’” The Targum Onqelos to Genesis (tr. B. Grossfeld; The Aramaic Bible, 6; Wilmington: Michael Glazier, 1988) 116.
82 Геза Вермеш замечает, что Таргум Неофити выводит этимологию имени “Израиль” из rr# (“править, владычествовать”). G. Vermes, “The Impact of the Dead Sea Scrolls on Jewish Studies,” JJS 26 (1975) 13.
83 C.A. Gieschen, Angelomorphic Christology: Antecedents and Early Evidence (AGAJU, 42; Leiden, New York, Köln: Brill, 1998) 141–142.
84 Тот факт, что Сариил/Уриил/Фануил известен под несколькими именами, возможно, указывает на то, что этот ангел служит также небесным отображением подобно другим служителям Лица, таким, например, как Иаков-Израиль, Енох-Метатрон и, возможно, Мелхиседек-Михаил. Об отождествлении Михаила с Мелхиседеком см.: J.R. Davila, “Melchizedek, Michael, and War in Heaven,” SBLSP 35 (1996) 259-72; D.D. Hannah, Michael and Christ: Michael Traditions and Angel Christology in Early Christianity (WUNT, 2.109; Tübingen: Mohr/Siebeck, 1999) 70–74.
85 Саул Олиен ссылается на высказывание Раши, отождествляющее “ангела Лица” Ис. 63:9 с Михаилом, Владыкой Присутствия: S. Olyan, A Thousand Thousands Served Him: Exegesis and the Naming of Angels in Ancient Judaism (TSAJ, 36; Tübingen: Mohr/Siebeck, 1993) 108.
86 Начало второй части апокрифического памятника Иосиф и Асенеф рассказывает о посещении Иосифом и Асенеф Иакова. В 7-8 стихах 22-й главы говорится, что когда Асенеф увидела Иакова, она “была изумлена его красотой ... его глаза сверкали и отбрасывали свет, его мышцы и плечи, и руки были подобны ангельским, и его бёдра и икры, и ступни были как у гиганта. И Иаков был словно человек, состязающийся с Богом. И Асенеф увидела его и была изумлена, и пала пред ним лицом до земли.” C. Burchard, “Joseph and Aseneth,” The Old Testament Pseudepigrapha (2 vols.; ed. J.H. Charlesworth; New York: Doubleday, 1985 [1983]) 2.238.
87 Об отождествлении Метатрона с Лицом см.: A. De Conick, “Heavenly Temple Traditions and Valentinian Worship: A Case for First Century Christology in the Second Century,” The Jewish Roots of Christological Monotheism (eds. C.C. Newman, J.R. Davila, G.S. Lewis; JSJ, 63; Brill: Leiden, 1999) 329; D.J. Halperin, The Faces of the Chariot (TSAJ, 16; Tübingen: Mohr/Siebeck, 1988) 424–425. Моррей-Джоунс отмечает, что в текстах Меркавы Метатрон “в некотором смысле воплощает Кавод.” См. C.R.A. Morray-Jones, “Transformational Mysticism in the Apocalyptic-Merkabah Tradition,” JJS 43 (1992) 9.
88 О “двух владычествах на небесах” см: A. Segal, Two Powers in Heaven: Early Rabbinic Reports about Christianity and Gnosticism (SJLA, 25; Leiden: Brill, 1977).
89 Alexander, “3 Enoch,” 1.268.